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《灵隐》
葛亮 著
湖南文艺出版社·博集天卷 400-966-8255（家电维修号码分享）01 嘈杂时代消泯共情与自我决定的机会
葛亮近照（采访对象供图） 香港志莲净苑。图片来源：视觉中国 《北鸢》
葛亮 著
人民文学出版社 400-966-8255（家电维修号码分享）《燕食记》
葛亮 著
人民文学出版社 400-966-8255（家电维修号码分享）中国人有一些可意会不可言传的通俗表达，比如“孩子还小”、“大过年的”、“人都走了”，它提供的不是具体信息，而是营造了一个语境，在此语境之下我们达成心灵的交汇和共识，这和西方特别是美国的低语境文化大相迳庭。文学也是如此。“长安一片月，万户捣衣声”、“镜湖三百里，菡萏发荷花”，都是以景造境，话不多，胜过千言万语。“灵隐”在某种意义上是文化中沉淀下去的部分，只可意会而不可言传的部分，是我们中国人缔造心灵的方式。
小津安二郎的电影《东京物语》。图片来源：豆瓣 图片来源：视觉中国 图片来源：视觉中国 在《灵隐》的第二部分，当每一个小节都出现了这句话的时候，引出的是一段又一段的关于人本身的自我体验。这提供了一个契机：我们的生命是可以被打开的。
另外，所谓的中国叙述也长期叠合于中原叙述，印刻在“中国文化”中的“安土重迁”、“落叶归根”，都是北方的概念。即便南方也不是铁板一块，在江南、闽南、岭南的历史和地理的多元气象中是存在对位的。当我讲“香港也有做灵隐寺”，是在刻意和所谓的古刹引出的有关历史的想象拉开距离——我要讲另外一座灵隐寺的故事，是和岭南有关的，多元的，瑰丽的。我们可以站在香港的灵隐寺北望那座古刹，同时，围绕香港灵隐寺发生的南方故事，也在和北方的历史叙事产生反哺和对话。
界面文化：早先几年还有评论说，葛亮笔下的人物是有佛性的。《灵隐》更是“一半佛陀一半神”，一切惊心动魄都于佛性智慧中归于平和。联想到近期年轻人自愿入寺修行成为一种时尚，你认为宗教或民间信仰在当代人的心灵境遇中承担了怎样的角色？
葛亮：我听到时下很流行的一句话，“当代青年人在上学和上班之间选择了上香”。但总结为宗教的意象又过于绝对，反而是每个人需要在当下的生活，特别是升学、就业等庞大的压力之下去寻求心灵的栖居。
佛教中所谓苦集灭道，将现实中的三千烦恼“一念无名”；我们也总想逃脱现实，去往诗和远方，但这反而会加固处理具体问题时传统和现实中间的壁垒。实际上，引渡的意义恰恰在于学会认可生命中的相遇和承载。
我打过一个比方：所有人像是在一列火车上，只能看到半边的风景。也许它让你欢呼雀跃、沉浸其中，让你认同，引以为生命的全部，但你一直没有意识到，你忽略了另外一边的风景。《灵隐》的意义恰恰在于，在充满了车马之喧的现实中，去善待生命中的一切所遇。
我们总是强调要和苦难和解，我觉得不然，苦难也是和生命历程共生的一部分。我们不需要求得减少内耗，让生命一马平川，每一枚生命碎片凝聚在一起，才构成完整的人。
界面文化：同样富有张力的还有小说中的人名，譬如年轻的引渡者换做“段河”，不幸的孩子偏偏起名“阿咒”。这样的命名暗含了怎样的应对遭遇的方式？
葛亮：这首先仍然是对刻板印象的去除。命名通常代表着我们的希冀乃至祝福。比方说有人名叫“艳丽”，就会自我感觉美丽；名叫“明亮”，就仿佛生命充满了色彩。这种自我暗示或归属也会形成某种局囿：人会被标签化。
在这本小说里，我会反其道而行之。给一个年轻人起名叫段河（断河），置于死地而后生，让一个不受祝福的孩子就叫“阿咒”，凸显出生命的张力。
小说中有直接关于命名的讨论。当连思睿受到来自外界的强大压力，段河问她：“这么多年你的名字如影随形，已经对你构成了一种诅咒，你为什么没改名？”连思睿说：“改了名字，能改命吗？”
因此，姓名是重要的又是不重要的。它虽然标签化了我们，却没有必要通过更改名字实现表面的回避。面临诅咒时就叫“阿咒”，他人以为无可皈依时就叫“段河”。当我们认可、承载和接纳它的时候，名字做为标签的意义随之而消解。
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