第三章 在十大洞天的体系中，第八洞天是句曲，教内名为“金坛华阳天”[499]。陶弘景曾在492年前后隐居句曲，《梁书》编者引用了他所说的“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天。[500] ”沙畹指出这段文字非常重要，因为它表明早在大约500年的时候，人们就已经知道了十大洞天体系。 与其认为十大洞天系统早于三十六洞天，不如承认原本有的是（由九洞天扩展而来的？）三十六洞天，然后再从中选取了前十个。这个观点来自《茅君内传》，遗憾的是，这段话的真实性无法得到证实：“大天之内，有地中之洞天三十六所，其大者别有十山。[505]”这一假设也可以从杜光庭的论著那里得到佐证。他在第一份列表中明确描述了十大洞天，在第二份列表中只是简单地列出了三十六洞天，仿佛这是仅有的信息。后一份列表的构成也很奇怪。作者已经在之前的章节列出了“中国五岳”及其佐山。同样的山峰再次出现在三十六洞天的开头，让人们觉得他们好像是用来补充缺漏的。列表需要十座山，但是它们只有五座，幸好他们还有佐山凑数。一部类书提供了以下引文：“唐吴筠《天柱观记》：太史公称，太荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。[506]”同样的分类方法也可以在前文提到的杜光庭著作中的《中国五岳》标题下面找到：“东岳泰山，岳神天齐王，领仙官玉女九万人。山周回二千里，在兖州奉符县。罗浮山、括苍山为佐命，蒙山、东山为佐理。”总共有二十九座山，分布并不平衡：东部包括一座主山，搭配两座佐命山和两座佐理山，总共有五座山。南岳和中岳也是有五座，但是西岳有八座山，北部有六座山。辅佐的山峰似乎是附加的。根据前面杜光庭引用过的古老文本，以及太史公的论断，很可能只有十座佐山，每两座拥有一个共同的岳山。杜光庭还引用了不为人知的《龟山玉经》[507]。杜光庭的列表是最早的包含佐山的五岳列表[508]，但是我们已经可以在5世纪的《神仙传》中看到泰山的两个佐山：“王方平常治昆仑山，往来罗浮山括苍山。[509]” 3. 罗浮山中的洞天朱明洞为一山之根本，譬之人身之脐，精神所穴[529]，日月归宿其中，故曰洞天。临菑有天齐，当天中，斯洞其亦天齐乎？[530]曰朱明者，言纯阳无阴也。盖天好阴，地好阳，洞中而有天，乃阴含阳，太极未分之象也。朱明洞群峰如环，中虚以成奥室，于卦为离，离为日，故曰朱明之洞。曰为天之主，洞而有日，天之精神在焉，故曰洞天。天数七，第七洞天，又天之所都也。又凡地皆虚，惟虚，故多其窍穴以为洞府。其曰朱明耀真者，言南粤为大火地，其洞府皆火之所从出，朱明耀真乃天下之火府也。水府实而火府虚，故与五岳相通，而玉笥之山[531]有八窍，南窍为罗浮，而勾漏、句曲洞天[532]，亦南通罗浮，皆大道。又罗浮在东，西樵在西，彼此相望，日生于东，故罗浮为朱明耀真之天。其曰第七洞天者，七为火之成数，日复于七，罗浮为日之奥府，故为第七洞天也。凡地中之虚，皆天也。《记》曰：‘地载[533]神气。’神气者，天也，天以地而载，神气出于地中，实出于天中也。仙家所称洞天，皆在地中。仙人出入于洞天之中，盖出入于神气之中也。罗浮者，洞天之大者也，其小者凡山之虚处皆然，以其洞，故有天之名。洞者，虚也。山即地也，《易》言‘天在山中’。盖天不在天中，而在地中也。[534] [498] Wieger, Canon taoïste. n°594. 译按：《洞天福地岳渎名山记》。 [501] 《真诰》，（Wieger, Taoist Canon, n°1004），卷11，5b-6a。沙畹知道这个文本，并在一个注释中引用了它（第131页，n°1），但他指出，这里的第八洞天是在三十六洞天中，而在杜光庭的经典中，它不在三十六洞天，而是在十大洞天中，编号同样是第八，这在他看来是需要怀疑的。然后他指出，现在的《真诰》可以追溯到1223年的版本，有可能是在那个时候被重新加工的。这的确是可能的，但是并不完全准确。 [503] LFHP，卷14，1a。茅君无疑是茅盈，《隋书》（卷33，9a）收录了他的仙传，题名为《太元真人东乡司命茅君内传》，一卷，由其弟子李遵撰写。在其他文本中也被题名为《太元真人东岳上卿司命真君传》，作者为李道（比如《云笈七签》，卷104），抄录在几部类书中时都被题名为《茅君内传》。最早的引文来自《艺文类聚》（卷7，29ab，1879）：“大天之内，有地中之洞天三十六所，罗浮山之洞，周回五百里，名曰朱明曜真之天。” [505] 《唐宋白孔六帖》，引用自LFHP，卷8，1b。 十大洞天是按照杜光庭的论述中的顺序和名称进行的列举和编号，但是它完全是延续的《真诰》提供的信息。校按：《唐宋白孔六帖》原文未见“其大者别有十山”7字，当为《会编》所添。 [511] 《述异记》（5世纪），卷上，15a，（《汉魏丛书》）。 [513] 《真诰》，卷11，7a-b，关于左元放，即左慈，参考《神仙传》卷5。 [516] 关于这一主题的例子，比如罗浮山的“小蓬莱洞”。《浮山纪胜》，《小方壶斋舆地丛钞》，第4帙，462a。 [518] 校按：高似孙（400-966-8255（家电维修号码分享））仅为宋刊本《真诰》序的作者，《真诰》注为陶弘景作。 [520] 苏东坡，《游罗浮题记名记》，LFHP，卷11，4a. [522] 《太平御览》，卷41，7a，特别是《艺文类聚》，卷七，29a-b。 [524] 《唐宋白孔六帖》，卷5，28a，申太芝是一个非常重要的人物。这里提到了唐代对于这座山的祭祀（参见第五章，4.）。他的传记见于一部未注明日期的道藏中的文本（Wieger, Canon Taoïste, n°448，译按：《云阜山申仙翁传》），虽然这里没有提到罗浮山，但是肯定是同一个人，他在其他地方被称为申元之或者申天师（参见Wieger，Canon taoïste，n.293，译按：《历世真仙体道通鉴》，卷39，6b-7a，以及H. Maspero, “Les procédés de « Nourrir le Principe Vital » dans la religion taoïstes ancienne”, JA, 1937，第400-966-8255（家电维修号码分享）页。） [527] 《前汉书》卷22，18a，百衲本，这是一段引文，因为《汉书》中的这段话与《诗经》中的相同，不同的是它给出了诗歌的文本。这是由沙畹翻译的（同上，appendice 1， p.615） [529] 参见H. Maspero, JA, 1937. p. 198. [531] 这是会稽山区的一部分，是通天之柱。译按：玉笥山，位于江西省峡江县，为第十七洞天、第八福地。八窍，即洞天八门。按黄宗羲《明文海》卷四百七“玉峰子”条载：“（玉笥山）其下有八窍，南窍惟罗浮、勾漏，其东窍惟武夷、金华诸山，西之北曰庐阜、曰大小酉，北之西曰太白、青城，八窍各为一宫，镇于四维，惟玉笥居中。” 又《玉笥实录》序载：“其山洞穴通连黄屋、桃源、罗浮、南岳、苍梧、武夷、天台、空峒、西城、勾曲金坛之洞府，盖以洞天有八卦门。” [535] 洞天与福地两者是对立的，也是有差等的，因为天与地对应，并且高于地，这就是为什么福地的数量是洞天的两倍。 [537] 《南越志》，《太平御览》，卷41，7a [539] 《广东新语》，卷3，4b。湛甘泉于西樵隐居之左，开小朱明洞门以寓意罗浮，于右开朱陵门以寓意衡岳，言其二洞相通也。（LFHP，卷9，10a） [541] 朱明门户，参见《广东新语》，卷五，4a。地下是从浮碇开始的，在山的东部。浮丘，朱明洞的门，也是白云山的门。同样我们也说罗浮是洞庭的门户。（《粤囊》，《小方壶斋舆地丛钞》，第9帙，203a）。关于浮邱，参见第二章，第三节，1. 校按：原文“（浮丘）有馆曰朱明……盖以浮丘在罗浮之西，为朱明门户。”苏远鸣（Michel Soymié，1924—2002），法国高等研究实践学院（École Pratique des Hautes Études）讲席教授，研究领域为中国宗教与文献，涉及民间宝卷、佛道关系等主题，尤其在整理伯希和所藏敦煌文献方面贡献巨大。张琬容，法国高等研究实践学院远东研究博士，复旦大学哲学学院博士后。研究方向集中于道教与民间信仰，法国汉学史。
