近年有幸聆听赵元任先生用常州官话吟诵的张继《枫桥夜泊》录音，不禁起太白“余亦能高咏，斯人不可闻”之叹。回想起先父寄庐先生曾教我用家乡龙游方言吟唱过此诗，也许是出于对乡情和亲情的阿私吧，总觉得更能曲传出其中的诗情画意。反复吟哦中，于诗意恍若别有会心，在此愿与同好交流切磋。逞臆而言，郢书燕说之处自知难免。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（图一）图一 枫桥夜泊图一、诗题二、月落乌啼霜满天（周弼选、圆至注《笺注唐贤绝句三体诗法》卷一）以为所咏的是黎明之景。明唐汝询《唐诗解》卷二八、清黄叔灿《唐诗笺注》卷九、章燮《唐诗三百首注疏》卷六均沿其说。黄叔灿还特别点出“文法是倒拈”。近贤也有同意这一看法的，说：“首句描写的是清晨时的景象”（徐有富《诗歌十二讲》17页，岳麓书社2012）。殊不知月亮并不总是天明才下山的，《周易·系辞下》所言“月往则日来”并不准确。上弦月夜半已落，诸公不知每夜“举头望明月”予以“实践检验”，致生此误。这一点吾家学锴先生已经指出了（《唐诗选注评鉴》1242页，中州古籍出版社2013）。（张孟麟《见“月落乌啼霜满天”新释》，《江西社会科学》1981年2期），这未免蔽于一己的见闻了，君不见南朝乐府早有《乌夜啼》之曲吗？有人认为张诗中的“乌”指黎明即啼的乌臼鸟，举南朝乐府民歌《读曲歌》“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓”为据（见上引徐著同页）。其实，既然认为乌鸦以白天聒噪为常，不知为何还要把乌说成是乌臼鸟？考《乐府诗集》卷四七，收《乌夜啼》八首，只有一首写到乌臼鸟（“可怜乌臼鸟，强言知天曙”）。其馀十三首后人拟作，咏及之“乌”。详诗意，无一不指乌鸦，试举三首：促柱繁弦非《子夜》，歌声舞态异《前溪》。御史府中何处宿？洛阳城头那得栖？弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。讵不自惊长泪落，到头啼乌恒夜啼。（庾信）玉房掣锁声翻叶，银箭添泉绕霜堞。毕逋拨剌月衔城，八九雏飞其母惊。此是天上老鸦鸣，人间老鸦无此声。揺杂佩，耿华烛。良夜羽人弹此曲，东方曈曈赤日旭。（顾况）忽忽南飞返，危弦共怨凄。暗霜移树宿，残夜绕枝啼。咽绝声重叙，愔淫思乍迷。不妨还报喜，误使玉颜低。（张祜）（盛大林《张继“夜泊”的不是“枫桥”及“寒山寺”》，《唐诗正本》296页，崇文书局2021）竟出此言，真正“张茂先我所不解”了。夜来归鸟尽，啼杀后栖鸦。（杜甫《遣怀》）月满秋夜长，惊乌号北林。（韦应物《拟古诗》十二首之六） 官舍已空秋草緑，女墙犹在夜乌啼。（刘长卿《登馀干古县城》）春月夜啼鸦，宫帘隔御花。（李贺《过华清宫》）长天月影高窗过，疏树寒鸦半夜啼。（刘沧《题古寺》）孤村夜无月，何事有啼鸦？（陆游《独处》之二）（《踏歌行》之三），但解诗当据语境，语境不同，其解自异，张诗下文有“渔火”、“夜半”之词，“月落乌啼”又属夜间常见，何必再刻舟求剑、胶柱鼓瑟，说成是摹写晨景之辞呢？《吴郡志》诗题作“晚泊”，自是因列于“枫桥”标题之下而作省略，然“晚”者，傍晚也，据诗意亦不如“夜”字为切。（按沙予误记作“泣”，系入声，不合诗律）。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到这里”二作，诵罢大笑（见《醉醺醺的澳洲》197页，中国友谊出版社1999）。这个改诗的故事，我自幼就听先君谈起过了，后来他还将此写入文中，说是出自《滑稽诗谈》（见《江上无枫乎？》，《寄庐杂笔》85页，上海书店出版社2000）。当时虽知是戏说，但确实也觉得“霜满天”三字不甚可解。（张燕瑾《唐诗选析》226页，天津人民出版社1985）。实际上那时天上恐怕已无月光了，这一点且留待下文分解。桑落冷篘玉，菊衰霜满天。（宋吕陶《范才元参议求酒于延平使君邀予赋谨次其韵》）笠泽波头，垂虹亭上，橙蟹肥时霜满天。（宋卢祖皋《沁园春·双溪狎鸥》）梅花三弄月将晩，榆塞一声霜满天。（元黄庚《闻角》）寒砧万户月如水，塞雁一声霜满天。（元萨都剌《题扬子驿》）蕊宫道士弹七弦，明星在树霜满天。（明刘基《夜听张道士弹琴》）黄鸡未号霜满天，一心百感惟愀然。(明沈周《除夕歌示子侄》)雄鸡齐唤霜满天，看郞刀裹肩上肩。（清黄景仁《焦节妇行》）遥渚下群雁，横江霜满天。（清贝青樵《旅泊》）（294页，复旦大学出版社2006）。不错，霰自可“满天而下”，但未免有“增字解经”之嫌。（《唐诗鉴赏词典》690页，上海辞书出版社2013）其所著《唐诗选注评鉴》所述略同（见1242页，中州古籍出版社2013）。先生可谓“他人有心，予忖度之”了。但不知何故，爱读心理学书且明诏大号提出“通感”一格的槐聚先生竟没有想到这一层。穷秋九月荷叶黄，北风驱雁天雨霜。（鲍照《白纻曲》二首之一）仲秋至东郡，遂见天雨霜。（岑参《至大梁却寄匡城主人》） 鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。（杜甫《寄韩谏议》）海风萧萧天雨霜，穷愁独坐夜何长。（孟郊《出门行》二首之二）江南江北木叶黄，五湖归雁天雨霜。（黄庭坚《奉送周元翁锁吉州司法厅赴礼部试》）秋高气弥清，岁晏天雨霜。（范成大《秋日杂兴六首》之三）丰水凭川结，霜露弥天凝。（《梁甫吟》）（《登万岁楼》）。说张继这一名句系“继”自前人、拼装而就，似也并无不可。三、江枫渔火对愁眠（《重论文斋笔录》卷十二）这一说法，先君曾引先秦至唐之诗驳之（见上引先君文，《寄庐杂笔》84-85页）。在这里我想再稍加辨析一下。（汉语大辞典出版社1993）“枫”字下释云：“即枫香树”，“古诗词中，秋令红叶植物也称‘枫’”。《辞海》（上海辞书出版社2020）亦云：“诗词中‘枫叶荻花’等的枫为秋令红叶植物的代名词，非专指某一树种言。”（按“梅”字疑误），一夜篷舟宿苇花。”可见亦能知枫香与乌桕的不同。（李祖清主编《花卉园艺手册》400-966-8255（家电维修号码分享）页，四川科学技术出版社2004）。一书云，枫香“配植在山间、瀑口、溪旁、水滨”（陈植《观赏树木学》485页，中国农业出版社1984）。都明确指出水畔可以种枫。陆游有诗也恰可引以为证：“十里丹枫岸，三家小麦村。”（《秋晚寓叹》之五）而他正是能知乌桕与枫香之别的，有诗云 “乌桕赤于枫，园林九月中。”（《明日又来天微阴再赋》）“寒鸦先雁到，乌桕后枫丹。”（《即事》）“乌桕先枫赤，寒鸦后雁来。”（《园中书触目》）可见王端履之说实不然。（见上引盛著400-966-8255（家电维修号码分享）页）实际果真如此吗？明张元凯《枫桥与送者别》诗云：“枫桥秋水绿无涯，枫叶满树红于花。”（《伐檀斋集》卷四）清董灵预《枫桥夜泊》诗云：“珠树何年古，枫林几处丹。” （清徐崧、张大纯《百城烟水》卷二《枫桥》）柏葰《枫桥夜泊》诗云：“江枫冷落已初冬，舟舣东塘霜夜浓。”（《薜箖吟馆钞存》卷四）可见明清时枫桥依然有枫。（朱熹《出山道中口占》），看样子“田野调查”势在必行了，我决定亲赴枫桥，一考其实。于是在今年初夏，到彼一游（图二）。远远望见枫桥两岸黛色参天。耸立着好几棵大树，近前摩挲其干，细察其叶：长柄，互生，三裂，边缘有细锯齿，此非枫香而何（图三、图四）？脑海中不知怎地忽然浮现出”理论是灰色的，而生命之树常青”这句话来。考证不是理论，看样子也是灰色的了。惊喜之馀，未免生出些许遗憾：可惜时值炎夏，青葱在眼，不能赏其渥丹。既而想起王端履“误认”之语，于是遍寻整个枫桥景区，竟找不到一棵乌桕！此时耳畔忽响起东坡之语：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”（《石钟山记》）图二 张继夜泊处图三 枫桥边枫香树图四 枫香树叶（图五），俯观其水，窄窄一河，不禁又想起盛君的质疑：“寒山寺附近的小河，也实在称不上‘江’。”（见上引盛著394页）此话似乎有几分道理，一时倒也难以回答。须知吴人并不是见水便称“江”的，还有“河”“浦”“浜”“泾”“塘”“港”之名，各有含义。于是钻到故纸堆中一番抉剔爬梳，终于恍然而悟：原来河流边的枫树，古人例称为“江枫”的。图五 枫桥听江枫之袅袅，闻岭狖之啾啾。（李白《恨赋》）寂寞江亭下，江枫秋气斑。（刘长卿《秋杪江亭有作》）商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。（前人《听笛歌留别郑协律》）江枫日揺落，转爱寒潭静。（前人《花石潭》）楚月揺归梦，江枫见早秋。（皎然《五言送杨校书还济源》）烟重江枫湿，沙平宿鹭寒。（权德舆《晓发桐庐》）若问骚人何处所，门临寒水落江枫。（刘禹锡《酬窦员外郡斋宴客偶命柘枝因见寄》）况乃江枫夕，和君秋兴诗。（元稹《和乐天秋题曲江》）停船搜好句，题叶赠江枫。（钱珝《江行无题一百首》之七七）江枫暮，江水渌。 （司空图《春愁赋》）枫岸纷纷落叶多，洞庭秋水晚来波。（贾至《初至巴陵与李十二白同泛洞庭湖》）庾楼柳寺共开襟，枫岸烟塘几携手。（权德舆《省中春晚忽忆江南旧居戏书所怀因寄两浙亲故杂言》）蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。（白居易《九日题涂溪》）萧萧青枫岸，去掩江上宅。（李群玉《送魏珪觐省》）神护青枫岸，龙移白石湫。（李商隐《桂林》）莫问灵均昔日游，江江蓠春尽岸枫秋。（黄滔《灵均》）（图六、图七）也会于此生疑，他应江苏巡抚陈夔龙之请为寒山寺书写张继此诗上石（图八），其碑阴附刻云： 图六 俞樾像图七 俞樾晚年与曾孙平伯合影图八 俞樾书张继诗碑唐张继《枫桥夜泊》诗脍炙人口，惟次句“江枫渔火”四字颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作“江村渔火”，宋人旧籍可宝也。此诗宋王郇公曾写以刻石，今不可见；明文待诏所书亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞（按即陈夔龙）属余补书，姑从今本，然“江村”古本不可没也。因作一诗，附刻以告观者：郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有《中吴纪闻》在，千金一字是江村。（图九）图九 俞樾书张继诗碑碑阴（如徐倬《全唐诗録》卷五、汪霦《佩文斋咏物诗选》卷四三四、曹学佺《石仓历代诗选》卷六三、丁宿章《湖北诗征传略》卷三六、胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷二、王鏊《姑苏志》卷十九、冯桂芬《同治苏州府志》卷三三等），并不止《中吴纪闻》一处，曲园如知，他否定“江枫”的理由将更为充分。（《吹网录》卷三《闵荣墓志》）窃谓朱氏当指诗题而言，王珪盖改诗题中“封桥”为“枫桥”耳。所据当即诗中的“江枫”二字和张祜的《枫桥》一诗，《吴郡志》卷三三记其诗云：“长洲苑外草萧萧，却忆相从岁月遥。惟有别时应不忘，暮烟疏雨过枫桥。”但误置于张继诗之前，此诗同书又录于卷四九，题作杜牧《怀吴中冯秀才》诗，张杜二人忘年交好，多所唱和，诗作容有相混。北宋毕仲游（400-966-8255（家电维修号码分享））与王珪（400-966-8255（家电维修号码分享））同时而年辈较晚，其《西台集》卷二十有《枫桥寺读张祜诗碑》引其全诗，可见实有来历。有人以为此诗仅见于杜牧《樊川外集》，而《张承吉文集》未收，以为不可信（见上引盛著391页），此言未免武断。如果不见于作者本集的作品都是伪作，那么古往今来所有的辑佚学人岂不都是“可怜无补费精神”了？（《吹网录》卷三《闵荣墓志》）这一判断无疑是正确的，一地有两名并非罕见。我客居沪渎，且就近取譬，以上海苏州河上的桥名为例吧：自东往西，乍浦路桥一名二摆渡桥，河南路桥一名天后宫桥。山西路桥一名盆汤弄桥，福建路桥一名老闸桥，浙江路桥一名老垃圾桥，西藏路桥一名新垃圾桥，恒丰路桥一名舢舨厂桥，江宁路桥一名洋钿厂桥，叶家宅路桥一名宝成桥，如此等等。（《唐诗解》卷二八），其意与曲园实同。难道一句中两物不能对一物、或一物不能对二物吗？张演《社日村居》有“豚穽鸡埘对掩扉”之咏（作者一作王驾，一作张蠙），韦应物《休暇日访王侍御不遇》有“门对寒流雪满山”之吟。可证其实不然。（《重读枫桥夜泊》，《中国社会科学报》》2010年8月12日）王珪改“封桥”为“枫桥“后，诗、题互映，可称相得益彰，至此我真想妄改曲园之句为“千金一字是江枫”了。王珪毕竟是著名诗人，具有对字词的高度敏感，他自己的诗作也不乏枫香点缀，其《送人东归》诗有“霜天夕霁丹枫老，水国秋深紫蟹肥”之句，正抓住了江南秋末的物候特色。（朱也旷《诗人的“一首好诗” 》，《读书》2020年4期）固哉高叟之为诗也！岂不知天未暗时可见，天已明后自知，不辨树种，尚可“问诸水滨”吗？张继还有一首《阊门即事》诗云：“试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟？”显然一度在苏州住过，对姑苏的印象决不止秋夜在客船上的匆匆一瞥。作诗需要斟酌推敲，修改润色，绝不会是文不加点、摇笔即来的。须知诗意的营造不但需要情感的渲染，还须有色彩的点染，“江枫”二字在诗中正有此妙用。（俞润民、陈煦著《德清俞氏》95页，中国人民大学出版社1999）（唐先田《苏州三趣》，《中国社会科学报》2010年7月15日；金红《“江枫”考辨及其意境新说》，陆承曜主编《传统文化研究》21辑，群言出版社2014），更是荒唐无稽，且别问“江桥”和“江村桥”唐时是否存在，古往今来，哪有如此作缩略语的？试问上海黄浦江上相邻的杨浦大桥和南浦大桥能缩成“杨南”、苏州河上相望的外白渡桥和乍浦路桥能合称“外乍”吗？（马茂元《唐诗选注》407页，上海古籍出版社，1999），有人释为“夜晚捕鱼时照明的火把”（季镇淮等《历代诗歌选》第二册494页，中国青年出版社，1980），都并不十分准确。按渔火亦称渔灯，乃是渔民利用某些鱼类的趋光性，点燃以利捕捞的。这一技术起源甚早，宋曾敏行《独醒杂志》卷九云：“新喻李仲谦为举子时，是夕（按为元夕）行于溪上，见渔者炬火捕鱼。”元明之际乌斯道《渔记》写得最为明白：“迨夜，则以火烛水，鱼见火而出水面，亦罩而得焉。”（《春草斋集》卷十一） 明李豫亨《推篷寤语》卷七云：“水族，阴类也，故见火则聚，从阳气也。蟹与蟛蜞略见火光，则举族类聚，遂为渔父所得，人皆知之。鱼亦好火光，但隔水不得见则不聚，以法制火入水中，则群鱼见光相附而至，可举群得也。”这些记载虽晚于唐，但从唐诗所咏，可知这一技术唐人早已掌握了。关于鱼类的趋光性，杜甫诗就有“灯前往往大鱼出”之咏（《陪王侍御同登东山最高顶宴姚通泉晚携酒泛江》）。至于渔火置于何处？元稹诗云：“雨摧渔火熖，风引竹枝声。”（《答姨兄胡灵之见寄五十韵》）皮日休诗云：“烟浪溅篷寒不睡，更将枯蚌点渔灯。”（《钓侣》二章之二）毛文锡词云：“岸泊渔灯风飐碎，白苹远散浓香。” （《临江仙》）可见渔火是置于露天，不是放在船舱之内的，简陋之甚，甚至还用蚌壳制成。而且渔火不一定置于船上，也可燃于岸边。宋代如黄庭坚《渔父二首》之一云：“天寒两岸识渔火，日落几人收钓筒。”元代如马臻《暝色》云：“岸静依渔火，村寒急夜砧。”黄镇成《题秋江把钓图》云：“留火夜燃湘岸竹，得鱼朝送酒家钱。”明代如李宗泗《夜月乘舟》：“江寒远岸燃渔火，天静疏钟傍客程。”谢孟安《初五日至延平城》“夜深渔火明沙岸，月落寒更出戍楼。”清代如裘曰修《晩步书所见》云：“柳外佛灯双碣废，岸边渔火一星微。”所以不一定有某些注本所提的渔船。还须知道，渔火须待月未出或月已落时方燃，因为“月光照明条件实际上降低了鱼对光源亮度的敏感性，影响了光诱作用的面积，使捕鱼量大为减少”（俞文钊《鱼类趋光生理》73页，农业出版社1980）。据此我们可为张籍“竹深村路远，月出钓船稀” （《夜到渔家》）之句加一注脚。而张继诗所说的“月落”之后正是捕鱼的极佳时刻。韩愈诗“山楼黑无月，渔火灿星点”（《陪杜侍御游湘西寺独宿有题献杨常侍》）、周贺诗“浔阳渡口月未上，渔火照江仍独眠” （《浔阳与孙郎中宴回》）也描述了在无月的夜晚渔民的捕捞作业。如果在“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”之时，渔夫恐怕要像船子和尚《拨棹歌》所说的那样，“满船空载月明归”了。苏轼《游金山寺》诗云：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞熖照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？“自注云：“是夜所见如此。”说得神乎其神，这恐怕是东坡的游戏三昧，所描写的其实是江心渔火。若果如此，渔火须待月落而燃，于此又可得一诗证。（《病中遣妓》），鱼玄机有“长移一榻对山眠”之吟（《题隐雾亭》），区别只在于所对者是物质还是精神。“愁”可看作抽象概念的具象化，“江枫渔火”可以看成是起愁惹恨的环境。如此则对愁而眠者自是诗人自己，诗中只是省去而已。这个思路乃是受了庾信《愁赋》“深藏欲避愁，愁已知人处”的影响，将“愁”这一抽象概念具象化、拟人化了。（见《滹南遗老集》卷三四《文辨》）。故以上阐释如今我已作自我否定，别寻蹊径了。（明文华轩刊伪托汤显祖校释本）注云：“愁眠，山名。”（伪托钟惺订补详注本同）考明郑之珍《目连救母劝善戏文》卷上《招财买货》中寒山、拾得道白有“江枫桥头风景好，愁眠山上月光寒”之句。清毛先舒驳得好：“今苏州寒山寺对有愁眠山，说者遂谓张诗指山，非谓渔火对旅愁而眠。予谓非也。诗须情景参见，此诗三句俱述景，止此句言情，若更作对山，则全无情事，句亦乏味。且‘愁眠山’下即接‘姑苏城’‘寒山寺’，不应重累如此。当是张本自言愁眠，后人遂因诗名山，犹明圣湖因子瞻诗而名‘西子湖’耳。”（《诗辩坻》卷三）羁客姑苏乍系船，江枫渔火对愁眠。钟声夜半寒山寺，月落乌啼霜满天。（《重论文斋笔录》卷九）（《唐诗笺注》卷九》），如此则“愁眠”的是“江枫”和“渔火”二者，与人无涉了。唐汝询的串讲是：“月落乌啼矣，而枫间渔火依然对我之愁眠，目未交睫也”（《唐诗解》卷二八），没把人丢开，但将“江枫”看成地点状语，与“我”相对的只是“渔火”。《千家诗》的另一注本（嘉庆辛巳刊增补重订注解本）该诗之注则云：“江枫叶落，渔火炊烟，皆与舟中愁眠之人想对而难寐者也。”相对而难寐的看成是“江枫”“渔火”和“愁眠之人”三者（按“叶落”“炊烟”皆属注者为文字漂亮而妄增）。以“眠”状树，犹若其可；以“眠”状火，则闻所未闻。（345页，人民文学出版社1978）也把“愁”“眠”二字拆开解释，“愁”看成是形容词，修饰省略了的“人”字。“眠”是动词，表明人的动作。但“愁眠”何意，没有作进一步的诠释。其实，“眠”有“睡着”“躺平”二义，睡着自不能看到“江枫渔火”。所以学锴先生选择了“躺平”之义，说“‘愁眠’，当指怀着旅愁躺在船上的旅人”，也把修饰“眠”的“愁”字移到了“人”字之前，实际也是将两字拆开解释的。水宿知寒早，愁眠觉夜长。（权德舆《江城夜泊寄所思》）怨坐啼相续，愁眠梦不成。调琴欲有弄，畏作断肠声。（邵士彦《秋闺》）去去边城骑，愁眠掩夜闺。披衣窥落月，拭泪待鸣鸡。（赵嘏《昔昔盐》二十首之《倦寝听晨鸡》）旅馆无良伴，凝情自悄然。寒灯思旧事，断雁警愁眠。（杜牧《旅宿》）愁眠不稳孤灯尽，坐听嘉陵江水声。（郑谷《兴州江馆》）野岸柳黄霜正白，五更惊破客愁眠。（欧阳修《自河北贬滁州初入汴河闻雁》）愁眠罗帐晓，泣坐金闺暮。独有梦中魂，犹言意如故（袁晖《长门怨》）怨坐空然烛，愁眠不解衣。昨来频梦见，夫婿莫应知。（王諲《闺情》）（见黄秋学《疾病概论》371页，吉林科技文献出版社2017；汪卫东《失眠的催眠心理治疗》21页，山西科技出版社2018；丁娟等《简明神经内科学》286页，吉林科技出版社2019）。诸诗所状失眠不一定躺在床上，所以唐汝询才会说：“‘愁眠’，犹言‘愁坐’。”（《唐诗解》卷二八）这样诗人才能与江枫渔火相对。其实，失眠之人何止于坐，站立、踱步、无事找事都是常见的症状。昌平兄说：“‘愁眠’其实是因愁不眠。”（前引赵著295页）窃谓失眠是病，不一定有愁，故许多文章猜度作者因何而愁，未免多事。四、姑苏城外寒山寺（见《正德姑苏志》卷三三所考），早已不存，后世除怀古咏史之作外，多用为苏州的别称，杜甫《壮游》诗“东下姑苏台”即其一例。若张诗用此，取景未免大而无当。而若作“城下”，则予人该寺逼近城垣的印象，缺乏“姑苏城外”给人的那种荒寒之感。（《渔洋诗话》卷中所载略同，《池北偶谈》卷十五《诗地相肖》谓是范文光语）（《唐诗评》卷四）（《张继诗中寒山寺辨》，《中华诗学》2017年第一卷第一期）。此说甚惬我心。图十 寒山寺（图十），缺乏“隔岭钟声度，中天梵响来”（庾信《和从驾登云居寺塔》）、“秋深临水月，夜半隔山钟”（皇甫冉《秋夜宿严维宅》）、“古寺寒山上，远钟扬好风”（皎然《闻钟》）、“钟度远山迟”（韦应物《寄酬李博士永宁主簿叔厅见待》）、“村寺钟声度远滩”（李梦符《渔父引二首》之一）那种幽远的意境。再则如果将寺名与那位时常“叫噪”“慢骂”的“风狂”和尚（释道原《景德传灯録》卷二七）联系起来，眼前出现戏剧中以丑角扮演的蓬头赤脚形象（见上引《目连救母劝善戏文》），读者未免会觉得“大杀风景”，从而破坏了全诗的美感（图十一）。尽管高僧兼诗僧之名能为寺庙增重，但其佯狂之貌却与《枫桥夜泊》的诗境大不相侔。即使后来经过形象改造、成为孩儿脸“蓬头笑面”的和、合二仙（图十二），读者的观感亦复如是（按据清史梦兰《止园笔谈》卷三所载，“雍正十一年，封天台寒山大士为和圣、拾得大士为合圣”，史籍无征，恐是民间传说）。图十一 寒山与其禅侣拾得图十二 和合二仙图（卢湘岳《〈枫桥夜泊〉别解》，《古典文学知识》，2012年4期）。殊不知姑苏寺庙多矣，“吴中僧寺实半夜鸣钟”（《吴郡志》卷四八），届时诸寺之钟皆鸣，远在吴淞江上的诗人怎么分辨得出钟声是否来自枫桥边的这所寺庙？（徐永恩《苏州寒山寺之寒山初探》，《台州文化学刊》2009年第3、4期合刊）。殊不知吴淞江在今苏州吴江区，即以前的吴江县，距山甚远。《乾隆吴江县志》卷一云：“邑本无山，湖西只陆墓一隅、吴山一麓，实惟我疆。”故吴淞江上只有远山可眺。于是有人抓住“远山”两字，以气温与声速关系的科学原理祛疑解惑（见上引朱也旷文）。其实，吴淞江两岸平地上唐前所建寺庙多矣，据记载，张继生前已建而至清乾隆间犹在者就有圣寿禅寺、罗汉讲寺、 华严讲寺、法嘉教寺、奉先教寺、泗州教寺等等（《乾隆吴江县志》卷一九）。方干《题松江驿》诗云：“帆势落斜依浦溆，钟声断续在苍茫。”僧寺如此之多，又如何辨别钟声不是来自两岸的平地，而是发自远处的寒山？人类的听觉似乎没有那么灵敏。 图十三 寒山寺大钟（图十三）。但倾耳听之，其声沉闷，在“寒山别院”中能闻，而在“枫桥夜泊”处就听不到了。当然那是在白天，人声嘈杂，若在夜深人静、万籁俱寂之时，或许其声可远传数里吧？但即使如此，岂能渡水越山，遥递至数十里地之外吗？今日所铸洪钟尚且如此，何况唐代一所郊坰小寺中的报时之具！（《潜研堂文集》卷二一），推测钟声来自附近山中（《张继诗中寒山寺辨》，《汉唐文学辨思录》270页，上海古籍出版社2005）。此说于我启迪亦多。图十四 狮子山（图十四）。唐陆广微《吴地记》云，此山“在吴县西十二里，吴王僚葬此山中，有寺号‘思益’，梁天监二年置”。白居易曾题《自思益寺次楞伽寺作》七律一首（《白氏文集》卷五四），张祜有《题苏州思益寺》五律一首（《张承吉文集》卷三）。朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。照水姿容虽已老，上山筋力未全衰。行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思。犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。四面山形断，楼台此迥临。两峰高崪屼，一水下淫渗。凿石西龛小，穿松北坞深。会当来结社，长日为僧吟。（详《洪武苏州府志》卷四三、《康熙吴县志》卷三四、《乾隆江南通志》卷十二、《江南梵刹志》卷二、《乾隆吴县志》卷八七、《嘉庆重修一统志》卷七、《民国吴县志》卷三六下）。五、夜半钟声到客船张继“夜半钟声到客船”，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调、兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否未可知也。（《诗薮·外编》卷四）（后世袁枚也有类似的言论，见《随园诗话》卷八），这从明代前后七子的诗歌实践中也可看出。如李梦阳的《秋望》“黄河水绕汉宫墙”之诗以及李攀龙的《和吴太常南楼烟雨之作》“江流欲动帆樯外，山色才分睥睨西”之句，当时称赏者甚多，然诗中景物多是无中生有，曾受到清人吴乔和吴仰贤的指斥（详《围炉诗话》卷六、《小匏庵诗话》卷二）。（《阅微草堂笔记》卷十一）（如《事文类聚·前集》卷三五、《方舆胜览》卷二、《吟窗杂录》卷三八、《续演繁露》卷四、《吴郡志》卷三三、《中吴纪闻》卷一、《同治苏州府志》卷一四五），鄙意不及“夜半”为佳，这倒不是先入为主之故，而是因为“夜半”是个时间点，而“半夜”有时间点和时间段两个含义。“半夜”表时间点的例子不说了，表时间段的唐人有“春云春日共朦胧，满院梨花半夜风”（刘兼《春宵》）、“数僧梵响满楼月，深谷猿声半夜风”（许三畏《题菖蒲废观》），而僧寺钟声是定时而鸣的，张继此诗表达的自是时间点，故“夜半”一词无疑比“半夜”表达得更为准确。（嘉庆辛巳刊本）解此句云:“忽闻寒山钟声夜半而鸣，不觉起视，客船已至姑苏城外之枫桥矣。”不以为是“声到”，而说成是“船到”，如此解诗，可称笨伯。难道只能船到，不能“声到”吗？唐人咏“声到”之诗甚多，如：欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处？（皎然《听寒更寄朱兵曹巨川》）猿声到枕上，愁梦纷难理。（权德舆《夜》）万重山色连江徼，十里溪声到县楼。（张祜《酬余姚郑模明府见赠长句四韵》）云祠绝迹终难访，唯有猿声到客边。（窦叔向《青阳馆望九子山》）结语（《力疾山下吴村看杏花十九首》之六）我平生也有读诗、赏诗之癖。而赏诗须得古才士之用心。要达到这一境界，就当如吾家彦和所云：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。”（《文心雕龙·知音》）且博观不当囿于文史，科技之书亦当有所涉猎，所谓“无书不读”是也。而且，除了故纸爬梳外，实地考察也绝不能忽视。然后涵泳其辞，研求其理。也许凭着好学深思，是能够心知其意的。（《〈唐百家诗选〉序》）我则退居多暇，不为无益，难遣有涯，为解一首小诗，耗力费时，而终悔无可悔。至于所述是耶非耶，尚有待大方之家惠予判定。
